在睡眠傍邊內攝而專注地思維佛法也是很好的。不外真要修學禪定的話，仍以打坐來修對照好；因為打坐來修定，會比較敏捷。密宗裡面也有一個秘訣叫做「夢瑜伽」，可是他們的夢瑜伽是在常見外道法上專心，跟我們所說的紛歧樣。
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所謂睡，就是四肢委臥、五體橫陳，這叫做睡；睡時六識暫滅不現，無有見聞覺知，於一切外境，心不明瞭、昏昧蒙昧，名之為眠。
睡而無眠的境地，不須去追求；有的人是腦神經虛弱，所以睡而無眠--是睡不著，不是不想睡；這個實際上是失眠。答：回答這個問題之前，起首要將睡而無眠的界說弄清晰。問︰何謂睡而無眠？此與常人之睡眠差別為何？要若何才能做到睡而無眠？
若是是天馬行空一般的夢境，那只是過去的曾習境，由末那的遍計所執性而使得見聞覺知的意識心在那裡面遊玩，與生命的實相和機鋒或警示，完全無關，和你的生涯上的事物也沒有什麼關係；那只是像寫小說的作家在構思一些小討情節一樣，對於修行上來說，沒有什麼意義。
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欲界人世的色身，必需靠睡眠來終了花消能量；在睡眠的過程當中，又可以藉著血液輪回及呼吸，來修補細胞在日間的耗損，以消弭疲憊；及增補肝臟的能量，使得我們明天又有精力可以幹事及修行，這是欲界中的一種常態。我們所要求的是：把一念無明的四種住地懊惱斷盡而証得擺脫果，是要把佛菩提道的所知障隨眠一分一分地修除掉，這才是我們所要用功的處所。
所以在修道証道的時刻，雖然會有那種覺明現前的現象，但那不是我們所要尋求的目的。後來悟了，明心了，才知道那神明不是無聊好玩，才知道原來他是在示現禪的機鋒，原來那神明是個開悟了的聖者。至於警示的黑甜鄉當然也有，譬如向你作預告、或顯示前兆，使你知道未來會産生什麼好事及壞事，讓你趨吉避凶；譬如民間崇奉中，經常有人夢見地盤公，告知他一些工作，後來應驗了。有時則是佛法中的機鋒，目標是想匡助你開悟；往往有人來進修我們所傳的法今後，在夢中泛起了一名老僧人，示現一些機鋒；那時常常不知道那是什麼意思，後來証悟了，才知道那老僧人是在給他機鋒，本來夢中的老僧人是証悟的聖者，那時在夢中還不曉得向他頂禮呢！在鬼神道中，有時也會有証悟的神，固然其數甚少，但不克不及說沒有，因為菩薩常常乘願受生於六道當中，平時他不會示現為一個証悟者的身份--當然其中也有是從禪師那兒學來的外面上的機鋒，但他其實其實不知道誰人機鋒的真正意思(p80)--比如有位師兄小時辰經常夢見他們家的神明，在夢中老是給他統一個機鋒；開悟之前老是感覺這位神明如同有些無聊，不知事實在幹什麼。
不外這是少少數中的少少數，這往往是菩薩為了度某人証悟，有意去當他們家的神明；像這類景遇，大多在他想度的人証悟今後一段時候，菩薩就會分開，別的去度他人，那家的神明也就隨著換人來當了，固然神像並沒更換另外一尊。
至於進入無想定或滅盡定的等至位的人，他晚上入定之後，也是息脈俱斷的，可是與進入第四禪的人分歧--他的定中了了分明的靈貼心臨時斷滅了，沒有見聞覺知，仿佛眠熟無夢一樣，但其中還是有些分歧的，今天不再重覆說明。
如果有人是天天晚上不睡覺，每晚進入無想定或滅盡定中安住的話，他又是天天都很勞碌辛苦，那他天天淩晨出定之時，也是一樣會感覺身體疲累，沒有消除身體的疲勞；精力雖然很好，身體還是一樣的累。
當你一天到晚都(p84)是處於一念不生的狀態，這種無念的了了靈知，會使得你因為定力的關係而睡不著；心裡越清明，就越睡不著；越睡不著，就會更長時間的安住於無念靈知的境界中，定力就會越來越好，就會越睡不著，成為一種輪回。譬如我，每晚都很難睡得著；當我要入睡時，我只有一個辦法--就像捨壽要入涅槃的心境，把自己(無念的了了靈知)捨掉；如果不把無念靈知的自己捨掉的話，就無法入眠。睡而無眠，有兩種情況：第一種人是剛才所說的神經耗弱，得了失眠症；或者突然遭逢大變故，使他放不下，因為焦慮而導致他睡而不眠。第二種人是由於修行，定力太好，所以使他睡不著。所以我假如要修定的話，很容易，只要一坐下來，就能夠立地入定了；在身體累了的時刻，坐下來想要打個打盹兒都不輕易，還得像入眠一樣的起勁一番呢。
以上所說的這兩種人，都是因為覺貼心沒法滅掉--意識沒法消逝掉，所以釀成睡而不眠；所以睡而不眠不是功德，因為曆久下來，會使得身體沒法負荷，愈來愈虛弱。
我一貫都以定力的原因而睡得很少，可是延續十幾年下來，身體就難以負荷，所以我目下當今正起勁的使本身睡得和常人一樣。
如另有問題未決，建議是請樓主您、網友您當一心尊重請示異常慈悲很是有聰明的正覺 親教師菩薩開示說明注解！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時候洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）
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不外，對於如夢觀的修証，卻是幾何有一些幫忙；當你看到曩昔一世又一世的所造的各種業，和所修的種種淨業，反觀現在之所作所為，彷彿是做夢，比對此生，就會感受此生真的是在人生的大夢當中修行，菩薩道如夢的現觀，可以藉助於此而敏捷成績；可是我的如夢觀不是藉此修成的，而是在明心與見性同時完成時，就已同時成績了；這在我的見道報告中，早已寫在裡面了。不外在睡眠之前，用這個修行方式來用功，也有感化；我能知道很多曩昔世的事，就是用這類方式知道的。可是這些視察，只是讓我多若幹少知道一些過去世的事情，對於修道並沒有什麼大匡助。問︰弟子在睡眠時，常因作夢而跟著黑甜鄉而轉，自發忸捏；明知黑甜鄉虛幻不實，卻身陷此中而不自知。後來發願，起作意要闊別此法，事後即體驗到在黑甜鄉中其實可以久看著它而不隨之。如斯一說是不是准確？
也許有人會說︰「喝茶就喝茶，有什麼關係？茶又不是什麼高消費的東西。
」但是你如果不懂喝茶，喝到後來身體變寒了，毛病就跟著來了，那可不好玩。因為長時間的睡而無眠，有後遺症，會致使火氣上升；人家是吐氣如蘭，你卻是滿嘴口臭，必需天天喝很多茶；只要三十分鐘不喝，就又出現口臭，所以不值得追求。問︰您剛才所說那些夢鄉的狀況，六七識各有什麼不同？第八識有何不同？
如果是有條有理的，並且它所示現出來的過程是很清明的，往往跟你方圓的人有關係，而且與他們的狀態和個性都相符合，卻不是今生的工作，那都屬於過去世的工作。答︰夢中的情景，俗語有一句話叫做「尿床夢」，就是行將夢醒而尿急時亂夢一場；那種夢是沒有條理的，亂七八糟、張冠李戴的，那就是一種無記的妄圖。請續恭閱：甘露法雨
在閃現夢境內相分的同時，祂還是繼續在顯示外相分的五塵境，讓末那繼續接觸外相分的五塵境，只是見聞覺貼心不知道罷了，便以為此時沒有外相分五塵境。當你正在好夢傍邊享受美景良辰的時辰，如果突然有人因為緊迫事情必須叫醒你，因而鼎力的搖動你的身體；這個時刻，末那識在這個鼎力搖動的觸塵所產生的法塵上，感受它的改觀太大，必加以離別了知，可是自己的劃分能力太差，必須指令意識轉到外相分的觸塵上來作分別，是以就把意識調到外相分的搖動的觸塵上來作了別，所以，當意識轉換到外相分的觸塵上的時刻，你就醒過來了，就不在黑甜鄉裡了。
答︰在夢的過程傍邊，第八識、祂是不管這一些工作的，祂是一點兒都不關心短長得失的。祂只是恆常絡續地把六塵相分--六塵的內相分--綿綿不斷的展現出來，只是源源不息地供應六七識的識種，讓你可以在夢中受種種苦樂；至於在夢中的你--見聞覺知和處處作主的心--有什麼得失或苦樂，祂是不管的，如如不動的。必需要以這個第八識真如來察看，才可以或許照實的察看到人生如夢，所以他們所說的修法是不准確的。但你假如可以或許常常提醒本身：當我醒著的時刻也是夢，是一場人生大夢；滅亡的時辰，就是醒過來的時辰。
如許一來，就能夠很容易的從夢中醒過來，也能夠在夢中作一個觀察遲疑者。答︰這是准確的。比如密宗的人修夢瑜伽，他們也說要現觀人生如夢；可是他們沒有法子真實的現觀人生如夢，因為他們所說的現觀，都是在乎識的境地上視察；而意識與六塵相到，就會與六塵連在一路，固然就不可能如實的現觀人生如夢。經常如許提示自己的時候，在夢中時，也會有這類結果；這就是經常提醒自己一切時都是夢的益處。這是常人的修法。
在夢境當中，第六識還是在做了別--了別第八識依第七識之命而供應給你的內相分六塵；在夢境當中，你以為自己去到什麼地方了，其實都只是在本身第八識所示現的內相分裡面，從來沒有離開過第八識所示現的境界。意識就在這裡面起種種分別，與末那識一路在內相分裡面起貪愛厭憎。
第八識在夢鄉當中，不隨你起貪厭及分別，祂源源不斷地流注內相分種子，使得夢中的六塵境絡續地現前；祂又源源絡續地流注六七識的種子，使你可以在夢鄉當中遊戲，在夢鄉傍邊喜怒哀樂或繼續修行；然則第八識在夢境中或一切境地傍邊，祂卻完全不起心動念、完全不起貪厭的，這就是六七八識在夢鄉傍邊的不同地點。
這是什麼緣故呢？當進入第四禪的等至位中，息脈俱斷，一念不生而了了分明；可是息脈俱斷的意思是：在定中，你不克不及消除色身的委靡，因為呼吸及血液輪回都截止了，所以你的肝臟所消費掉的能量也就不可能在你進入四禪的等至位中為你彌補了，所以當您出定的時候，身體仍然照舊疲累的；所以，他有時照舊得要好好地睡一睡。証得第四禪的人，可以幾年不睡覺，天天晚上不倒單，每晚入定；但是如(p86)果連續十幾年下來都是如許的話，他的身體就會受不了，所以他有時還是得要睡覺的。若是只是本身修行打坐，而不須天天為眾生勞頓的人，有了第四禪的定力，他就能夠永遠不必睡覺，可以天天睡而不眠，那就不會有夢。
具體，請恭閱：甘露法雨 大菩薩 平實導師著［結緣書］ 之
因為從長期(連氣兒十年以上)來說，只要有身體存在，人天天為眾生忙碌，就必需睡眠，因為睡眠是保持身體的正常運作所必需的。所以，睡而不眠並非很重要的；除非你已經知道明天將來無多，而想在捨壽之前迅速証得滅絕定，才需要以不倒單的修法來敏捷取証滅絕定，不然不需要如斯辛苦。
如斯看來，從一般情況來講，操練睡而不眠的工夫，並非主要的。擺脫道的修行與証得，並非在不倒單上面修得的，而是在斷除煩惱障上面去証得的；佛菩提道的証得，則是在親証第八識如來藏上面去証得的，都不是在不倒單上面所能証得的。
有的是你此生曾習境的延長；這是說，有一些事物是你今生所不曾熏習過的、不曾接觸過的，但卻是曩昔世曾熏習過的，它有時會在此生的夢鄉中反復呈現。比如曩昔幾年所遭受的窘境，或異常重要的事，或讓你十分歡愉的境界經歷，過後在你的夢鄉中呈現，那就是曾習境的延伸。
應當是沒有什麼事情。
問︰夢中的情景，如何辨別是過去生的事、或此生曾習境的延伸？(p78)或含有警示、機鋒之夢境？或只是天馬行空之幻想、無成心義？
如果沒有明心的話，就只能在乎識上思惟想像，沒法現實去體驗這個過程的內容，所以必需明心了以後，(p82)才能真正的瞭解我所說的內在。我如許舉例申明夢鄉中的六七八識的運作，它的現實情形，不容易瞭解；若是想要真正的瞭解，你還得要明心才行。但是第八識如來藏不可以明講，假如我把如來藏的密意先洩漏給你，不是讓你本身參出來的話，將來你就不會有什麼功德受用，般若智慧也不容易生起。
==>群疑解析
他這一生曆來只是持名念佛，不曾讀過什麼了義的經典，所以這是過去世所曾熏習的記憶，在夢鄉中、由於見道的功德而現前的。後來你去問別人，才知道真的有這部經；這就暗示你過去世曾讀過這部經典，那麼這個夢便是顯示曩昔世的事情。有時辰，你會夢見正在研讀某一部經，經文的表面意思也能懂得；醒過來以後才覺察到此生根本不曾讀過這部經，也沒有傳聞過這部經典的名稱。我們會中有一位師兄，從禪三見性回來今後，有一天做夢，夢中在研讀《維摩詰經》，醒來之後感覺很奇怪，因為他根本不曾讀過這部經，他就去問他人，看是否有這部經典，成績是真的有；他就去找了一部來讀，竟然和他夢中所讀過的內容完全一樣。
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然則等你真正証得「如同光影」聰明的時辰，你會覺察：其實這個聰明自己跟禪定工夫並沒有直接的關係。一樣的事理，「如同光影」的修証也是這樣，在一個疑情呈現的時辰，要去參究它--但誰人疑情是什麼？我不克不及跟你明說--參究出來之後，你還得要去清算它--聰明若是夠好的話，可能要整理二至三個月。在這裡趁便為大師略說一下，作為未來修行的參考。
但這個修証必要很好的聰明，跟禪定沒有多大的關係；然則因為必要能在兩種分歧條理的境地間絡續地往返轉換，去體(p92)驗它，所以照舊必要一些禪定的工夫。可是你如果心地粗糙，沒有看話頭的工夫，你是沒有法子找到第八識真如的，所以也不是沒有關係。但這個修証跟你剛剛所說的夢的觀行又紛歧樣了，這個現觀，需要很大的福德，要為眾生做很多事以後，定慧都有很大的前進以後，才有可能修成。清算出來今後，你會覺察：本來夢中夢外的相分是可以由自己去改變的。關於夢鄉的修行，還有一種，那就是二地菩薩所修証的「如同光影」現觀--他可以自由地轉換黑甜鄉中的相分。就彷佛你想要明心，我們會先要求你把看話頭的工夫鍛練好；可是等到你明心了今後，你會覺察：本來明心跟會不會看話頭並沒有關係。
建請樓主您本身從夢的根源解析深切了解再自行慢慢解縛。
==>群疑解析
正覺教團－正覺各地講堂
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通常覺明現前的現象出現及存在的時段當中，不會令人感覺累，那是因為禪悅而令人表情愉悅的原因。(p88)可是睡而不眠時，你的色身必然仍然會有某些部分仍在利用，也就是仍在輕細的使力；當你視察到了，就放鬆它，繼續安住；但是過了一段時候以後，你又覺察身體的某一部分又因末那識的緣故，而又有些輕細的出力，你又去放鬆它；像如許不息地重覆，直到天明。失眠則會使人精力萎靡，因為睡時心神煩亂，並不安隱，所以在睡覺的過程當中，不只沒有增補日間消費掉的體力，在睡的過程當中又消費掉很多體力，所以醒來今後希奇累，緣由正在於此。這類進程，我在破參後大約保持了兩年半，幾近沒什麼睡覺；那段時候，睡覺的時刻都是在睡而不眠的狀況，我們稱之為覺明現前。這個境地其實不必要居心去連結它，因為對於修行而言，它只是一個現象；然則假如要藉它來修定的話，這就有大用處了。答︰這也是一個進程。
但這只是一種狀況、只是一個進程，我不主張各人去追求這類境地和進程，但也不克不及反對，因為這是參禪明心悟道、分外是目擊佛性十分清晰者，所必定會碰到的狀態和進程，不是居心去尋求和証取的，這在我們來講，叫做覺明現前，是由証悟的禪悅所產生的。這和一般因妄圖紛飛致使一夜未眠之失眠狀況，此時身心會很倦怠，差別為何？
問：在睡眠中可之內攝、專注、思惟佛法而不觀外五塵境，或處在清明的狀況；如發覺妄念一路，隨即回到此境；如斯反覆直到天明，上班時身心卻不感覺倦怠。至於不倒單，這裡面有兩種狀態；第一種人是化名不倒單，因為他是坐著睡覺，並非入定。
假如是坐著睡覺，那倒不如躺下來睡；因為躺下來睡，消弭疲憊的結果確切對照好，假如是躺著睡不著，必需坐著才能入眠，那無妨繼續坐著睡。可是他固然天天晚長進入禪定之境地中，然則他在日間所積累的疲憊，並不能因為進入禪定境地而消弭掉；這是由於禪定境地之中的意識心並沒有消失掉，意識心入了二禪以上的等至住中，覺貼心還在，只是不獨五塵而已；雖然不觸五塵，可是等至位中的定境法塵還在，所以你的覺貼心依然不滅，所以你的神經系統不能獲得休息，所以長期勞頓而每晚不倒單的人，到了清晨打板而出按時，你的身體依然很累--固然精力蠻好的。第二種人是入定修定；因為他在日間為眾生勞碌，沒有時候修定，他又不願摒棄修定，只好使用晚上來修定；這類人是已有了定力的人，當他坐上蒲團以後，就連忙進入初禪，只要一剎那就可以進入初禪；然後從初禪中，逐漸轉進二禪、三禪……等。
」我說不會，這是因為我有個願在--不取無餘涅槃，捨壽時要轉入中陰身去，往生神仙世界面見彌陀修學更深的種智，然後再去中國大陸投胎，繼續宏揚如來藏的第一義諦奧妙處死，所以不會入了無餘涅槃去；並且我也還沒有到了捨壽的時刻，怎麼可能會入涅槃呢？
有一次，有位師姊聽我這麼說，就跟我講︰「先生！你如許子睡，很危險的；萬一你入了涅槃，那這些同修們怎麼辨？該學的法都還沒學完呢。
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恭錄一段
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